O Beijo de Judas na Política Populista

Quão manifestamente isso reprova a pobreza de espírito dos reis de nossos dias, por quem é considerado como derrogatório de sua dignidade dialogar com seus súditos e empregar a censura a fim de assegurar sua submissão; mas qual? exibem um espírito de bárbara tirania, buscando antes compeli-los pela força do que persuadi-los com humanidade; e em preferir antes abusar deles, como se fossem escravos, do que governá-los por leis e com justiça como pessoas tratáveis e obedientes. − João Calvino (1509-1564).[1] 

Judas e a Duplicidade

O Evangelho de João (12.4-6) relata que Judas Iscariotes − não isoladamente (Mt 26.8-9) — recriminou Maria por derramar um bálsamo caro sobre os pés de Jesus, argumentando que o perfume poderia ser vendido e o valor revertido em favor dos pobres. Seu discurso soa altruísta e convincente. Contudo, o texto esclarece que Judas não se preocupava com os pobres, mas porque era o tesoureiro e furtava o que era depositado na bolsa. Jesus, por sua vez, em tom de despedida, enfatiza que os pobres sempre existiriam e deveriam de fato ser cuidados.

O episódio revela a essência da duplicidade: discursos que aparentam altruísmo, mas escondem interesses pessoais. O contraste entre o bálsamo e as moedas simboliza a troca de valores maiores por ganhos imediatos. Em Mateus 26.15, Judas consuma sua traição ao entregar Jesus por trinta moedas de prata, transformando a duplicidade em ruptura definitiva.

E, no ápice da traição, Judas se aproxima de Jesus no Getsêmani e o saúda com um beijo afetuoso (Mt 26.48-49; Lc 22.47-48). O gesto, símbolo de amizade e intimidade, torna-se o sinal da entrega. O beijo, que deveria expressar lealdade, converte-se em marca de falsidade e ruptura. É a imagem perfeita da duplicidade: afeto aparente que esconde manipulação e traição.

Assim, o bálsamo, as moedas e o beijo juntos ilustram a lógica da promessa aparente e da traição oculta − dinâmica que reaparece no populismo contemporâneo, onde gestos de proximidade e discursos de redenção frequentemente ocultam manipulação e busca de poder.

O Populismo e a Lógica da Promessa

Na ciência política, o populismo é definido como uma estratégia que divide a sociedade em dois polos: o povo contra a elite — da qual, ironicamente, o próprio líder populista faz parte ou certamente fará se conseguir seus votos necessários.

• Discurso altruísta: líderes populistas frequentemente se apresentam como defensores dos pobres e marginalizados, enquanto usufruem de privilégios e benesses do poder.
• Interesse oculto: por trás da retórica, há manipulação de recursos, concentração de poder e benefícios pessoais.
• Contradição interna: tal como Judas, que falava em ajudar os pobres mas furtava o dinheiro, líderes populistas podem usar a linguagem da justiça social enquanto corroem instituições e valores democráticos. As trinta moedas simbolizam o preço da traição: recompensas imediatas que seduzem, mas que no fim conduzem à frustração e à perda.

Dimensão Cultural do Espírito Traidor

O arquétipo de Judas atravessa a cultura e ajuda a compreender o populismo: promessa de proximidade e redenção que pode ocultar manipulação e traição.

• Na literatura, Dante coloca Judas no último círculo do Inferno em A Divina Comédia, como símbolo máximo da traição.
• No teatro, Shakespeare retrata em Júlio César a figura de Brutus, amigo que se torna traidor, ecoando o “beijo de Judas”.
• Na música e nas artes, obras modernas revelam a duplicidade do poder: discursos de proximidade com o povo que, na prática, favorecem elites e interesses próprios.
• Nas políticas culturais, O “beijo de Judas” também se manifesta nas políticas culturais. A Lei Rouanet (Lei nº 8.313/1991), criada para aproximar o povo das artes, muitas vezes se converte em instrumento de duplicidade: discurso de democratização que, na prática, concentra recursos e privilegia elites. Mesmo com avanços recentes, o mecanismo segue favorecendo artistas consagrados, transformados em porta-vozes de um populismo cultural que rende votos e prestígio a seus financiadores.

Assim como Judas falava em nome dos pobres enquanto furtava da bolsa, o mau uso da lei revela promessas de acesso cultural que escondem manipulação e exclusão. O gesto que deveria aproximar o povo da arte torna-se, paradoxalmente, sinal de afastamento e desigualdade.

Entre os problemas mais recorrentes estão:

• Concentração geográfica: cerca de 80% dos recursos permanecem no eixo Rio-São Paulo, deixando regiões periféricas e o Norte praticamente excluídos.
• Prestação de contas deficiente: auditorias do TCU e da CGU apontam mais de 26 mil projetos sem comprovação adequada, acumulando valores bilionários.
• Fiscalização enfraquecida: mudanças normativas reduziram a análise detalhada, resultando em quase nenhuma reprovação de contas — não por conformidade, mas por falta de controle.
• Uso por artistas consagrados: grandes nomes da música e do teatro, já consolidados financeiramente, captam valores elevados, enquanto pequenos produtores culturais ficam sem acesso.

Judas falava em nome dos pobres enquanto furtava da bolsa. Do mesmo modo, o mau uso da Lei Rouanet expõe a contradição: discurso de democratização que, na prática, concentra recursos e privilegia elites. O “beijo de Judas” cultural é a promessa de acesso amplo que convive com exclusão e desigualdade.

O populismo segue a mesma lógica. Tal como a lei usada de forma distorcida, ele constrói narrativas sedutoras de proximidade com o povo, mas reforça divisões sociais. O “beijo de Judas” torna-se, então, a imagem perfeita da retórica populista: gesto de afeto que disfarça manipulação e prepara a ruptura.

Dimensão Política

O espírito do traidor se manifesta na política contemporânea:

• Polarização: discursos de defesa dos pobres contra elites, mas usados como arma de divisão.
• Desinformação: narrativas que parecem altruístas, mas escondem manipulação. Instituições fragilizadas: tal como Judas minava a confiança do grupo dos discípulos, líderes populistas corroem a confiança nas instituições democráticas.

Síntese

O episódio do bálsamo e as trinta moedas revelam o espírito do traidor: discurso altruísta que mascara interesses egoístas e promessa imediata que conduz à perda. Esse espírito reaparece no populismo, quando líderes prometem redenção ao povo, mas usam essa promessa para acumular poder e benefícios próprios.

O populismo contemporâneo repete a lógica de Judas: discurso de proximidade que oculta manipulação e conduz à frustração.

O Populismo Brasileiro

No Brasil, líderes populistas já prometeram subsídios amplos, congelamento de preços ou distribuição imediata de benefícios, mas tais medidas resultaram em inflação, endividamento público e descrédito institucional. A promessa inicial seduz, mas o efeito final é perda e frustração — como as trinta moedas de Judas.

O populismo brasileiro reflete a lógica de Judas: recompensas imediatas que seduzem, mas terminam em frustração e perda. Na dimensão bíblica, Judas simboliza a manipulação de símbolos de afeto para fins de poder. Na política, a polarização e a desinformação refletem o dilema da fidelidade e da traição, maquiando dados, contratando influenciadores e ocultando denúncias de corrupção.

Na cultura, Judas permanece como arquétipo universal da ambiguidade humana, lembrando que a confiança pode ser facilmente instrumentalizada.  

Conclusão Pastoral

O espírito de Judas não é apenas uma lembrança distante das páginas bíblicas, mas uma realidade que continua a se manifestar em discursos sedutores e promessas fáceis. Judas falava em nome dos pobres, mas furtava da bolsa; entregou o Mestre por trinta moedas, trocando a vida eterna por ganhos imediatos. Assim também, líderes e sistemas podem falar em nome do povo, mas servir a si mesmos, traindo valores maiores.

À igreja brasileira, cabe discernir os espíritos e não se deixar enganar pelo “beijo de Judas” da política populista. É preciso rejeitar a duplicidade, resistir à manipulação e permanecer fiel ao Evangelho. O chamado não é para se deixar seduzir por moedas de prata, mas para ser sal e luz em meio à corrupção e à desinformação.

Cristo não se deixou enganar pelo beijo hipócrita de Judas. A igreja também deve resistir às promessas fáceis e às retóricas manipuladoras. Nossa missão é clara: proclamar a verdade, defender a justiça e permanecer fiel ao Senhor, mesmo diante da esperança barata que o mundo oferece.

Que a igreja brasileira seja voz profética, denunciando a duplicidade e anunciando a esperança verdadeira que não se compra com moedas, mas foi conquistada na cruz. O espírito do traidor não pode dominar o povo de Deus; ao contrário, é na fidelidade a Cristo que encontramos força para enfrentar as seduções do poder e da manipulação. Amém!

Maringá, 13 de Julho de 2026.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

---

[1]João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, [Sl 45.2], p. 307.